安州民歌，内涵丰富，多从不同侧面反映当地人民乐观、勤劳、勇敢、坚毅的个性特征。就形式而言，多是七字一句，每首四句，二、四句或一、二、四句押韵；此外，还有隔行押韵的长短句和上百行的长诗。这些民歌，大致分为六类一一 

劳动歌，反映栽秧、呆茶、放牛、牧羊、收割等劳动生活。安州平坝、山地、丘区三分天下各地生产方式不尽相同，这在民歌中也有所反映。例如：《大田栽秧行对行》《大田薅秧稗子多》就是反映坝区劳动生活；而《放羊歌》《呆茶歌》《喂饱牛儿好干活》《天台山，九十九道弯》则是反映山地、丘区劳动生活。相当一部分作品具有较高的艺术价值，如流传于河清镇的《栽秧歌》，描绘“掌柜娘子”给“栽秧哥们”送幺台(劳动间隙中的便餐)，极具生活气息、乡土气息和田园牧歌情调。 

时政歌，内容包括五个方面：一是红军题材。有《投靠红军能出头》《盼望红军快回来》等l 0余首。二是鼓吹抗战、反映抗战军旅生活。例如：“磨刀磨断三江水，开刀单杀鬼子兵”；又如：“一碗水，两碗水，打断鬼子两条腿；一碗茶，两碗茶，打得鬼子学狗爬；一碗汤，两碗汤，打得鬼子泪汪汪；一碗酒，两碗酒，打得鬼子无处走”。三是抨击民国未年物价上涨、基层政权腐败、社会矛盾尖锐。例如：“乡长肥流油，保长啃骨头，甲长跑断腿，户长泪长流。”四是讽刺大跃进和十年内乱。例如：“一进食堂门，稀饭几大盆；瓢几掀波浪，汤汤胀死人。”五是新出现的作品，多批评时下社会阴暗面。例如：“一顿饭，几头牛；一屁股，几栋楼。” 

仪式歌，用于婚丧嫁娶，形成年代久远。例如：《哭嫁歌"在姑娘出嫁时演唱，表现出对娘家亲人的深深依恋；《拜祖宗》在举行婚礼(拜堂)时演唱，深深的感恩之情令人动容；还有《贺新郎》《闹新房》《坐歌堂》《骂红爷》之类，或烘托喜庆气氛，或倾诉郁闷之情，诉感表达对美好生活的向往。《丧歌·哭妈》《丧歌哭文夫》《出丧》《守孝》之类，则用于丧葬仪式，反映当地百姓“慎终追远”的人文情怀。《寡妇上坟》之类，用于清明节祭祀亡灵，听之动容。《庆坛请神》《庆坛劝鬼》这类作品，用于民间宗教仪式，颇具西羌风情，亦受移民文化影响。 

情歌，安州数量最多的一类民歌，善用比兴，风格多样，感情炽烈。例如：“犀牛望月归东海，贤嫂望郎归绣房”，情到深处，勿须遮掩。“贤妹长得高又高，一把青丝打齐腰，好像后园嫩韭菜，谁人不想割一刀”，生动形象，毫无雕饰。“贤妹是把青铜锁，哪个小哥敢来开”，比喻贴切新奇；“白鹤爱的山溪水，妹儿爱的勤快人”托物起兴，反映朴素的爱情观；“十五月亮圆又圆，很想约妹玩一玩，走到妹家窗前看，妹在学习不敢喊”，细腻感人。 

生活歌，反映百姓日常生活，泥土气息与时代特色兼备。例如《安县四子》：“东乡的顶子，南乡的银子，西乡的棍子，北乡的锭子”，仅用2 O个字，就准确描绘出清末、民初安县独有的人文特色：东面花街一带文星高照，在外住官的人多；南面塔水一带比较富裕，地主、商人多；靠西桑枣一带恶势力相互角逐，动辄使用棍子；北面永安一带，恶势力欺压百姓，动辄使用拳头(锭子)。还有一部分作品反映了民国年问，由于内忧外患，安县老百姓生活在水深火热之中。例如《乞讨》，其义不言自明；再如《打草鞋》，“草鞋四股筋，越打越伤心；打到三十夜，一身烂筋筋。” 

最后一类是儿歌，生活味浓，富有童趣。例如：“打掌掌，逗虫虫，虫虫——飞一一”，看似没有多少积极意义，但是，大人一边教幼儿念，一边让幼儿配以动作，对于发展幼儿智力、培养幼儿动口动手，功不可没。有的作品比较诙谐，例如：“大麦黄，小麦黄，姐姐嫁了妹妹忙；再等三年不嫁我，背起包包走他娘；一走走到山窝里，拉个小伙就拜堂”。抗日战争期间产生的几首儿歌，具有鲜明的爱国主义倾向，例如：“九·一八，九·一八，外婆留我吃鸭鸭；我说外婆不要留，我要回去杀鬼头；杀得多，死得多，东北姐姐回老窝。”还有一部分作品，在丰富少儿生活的同时，还能传承简单的劳动技艺、帮助少儿逐渐形成基本的是非观念。 

80年代，《中国民间文学集成安县资料集》编委会组织力量搜集、整理民歌522首。迈入新世纪，这些民歌在坝区已经基本消失，在山区仍有少数人传唱。